科学社会主义大道之行的乡村振兴—— 读韩秉欣《归极—科学社会主义大道之行》
“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
——《共产党宣言》
我花了十二天时间读完《归极—科学社会主义大道之行》一书，感慨万千。翻开这本书，扉页便是红色字体的习近平总书记论述科学社会主义的一段话：“中国特色社会主义，是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一，是根植于中国大地、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求的科学社会主义，是全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义，科学社会主义基本原则不能丢，丢了就不是社会主义”。
习近平总书记的上述重要讲话，具有重大的理论意义、现实意义和及其深远的历史意义，在实现中华民族伟大复兴的关键时刻，为经典马克思科学社会主义的研究，为我们党和国家事业前进的航程，提出并明确了更加精准的方向。
《归极—科学社会主义大道之行》(以下简称《归极》)这本书就本质而言，便是对习总书记上述重要讲话的具体化阐释和印证。
与《归极》作者韩秉欣老师相识于世界创客大会组委会2015年举办的一次“创客说”活动。由注目礼学说创始人、思想创客欧阳君山先生主讲《注目礼：创客人生第一课》。君山先生的课牛逼哄哄，豪气冲天，高潮迭起，现场掌声不断。到互动环节，又一位“牛逼哄哄，豪气冲天”的老人家登台分享将活动推向更高潮，韩老师一出场便信手拈来滔滔不绝，如同世外高手一样给我们带来很是惊艳的感觉。在我的回忆里，那是一次如岳麓书院“朱张会讲”高手过招的精神盛宴。
第一次听韩老师的分享，有两种感受。讲传统文化的部分让我尤其耳目一新，内心激赏。介绍城乡一体科学社会主义新农村细胞构建工程项目时，则听得我云里雾里，颇多疑问。但是，直觉告诉我，这是一位顶尖高手。后来便越来越深的互动起来，直到打通了我关于共产主义理解的任督二脉，指导我读完《共产党宣言》，然后我写了一篇《世界创客大会记：看见未来，自由人的联合体》的文章。韩老师的出现让我看到一个新的世界，有豁然开朗之感。
韩秉欣老师出生于20世纪50年代，是中国第二代石油人。经历了20世纪我国先后发生的三年自然灾害、经济结构调整、文化大革命风雨以及改革开放。曾担任过共青团干部、市委党校老师。1989年，韩老师创办了克拉玛依第一家以全民所有制企业控股投资为主体的股份共有制企业——新疆油田双环集团有限公司，曾担任过国有大型企业集团党委副书记、董事长、总经理。
如其好友山西篆刻家、研究员丁福老师写的序《壮哉！心之愿》中说的：“秉欣几十年如一日，从未中断对经典马克思主义和原典东方文化的学习、研究和探索。先后修学中共中央党校《资本论》研究班，师从中共中央党校《资本论》研究会会长、著名经济学家、《资本论》研究专家鲁丛明教授；修学武汉大学经济系，师从武汉大学经济研究院院长、著名经济学家伍新木教授。对经典马克思主义有独到的见解和超常的信念。他从对马克思《资本论》对学习中，找到了人类社会终极和谐的发展目标，他始终坚信马克思关于资本主义必将灭亡与社会主义终将在全世界实现的科学预言。通过几十年的生命体验，坚信经典马克思主义和原典东方文化是人生感悟最可靠的理论、文化基石。作为中华子孙，置身于中国社会发展的历史实践，是吾辈生命鲜活的唯一源泉……这是他倾尽心力研读原典东方文化与经典马克思主义得出的结论，他愿为之献身，并已为之尽力。在科学社会主义理论和实践遭遇前所未有的严峻挑战，人们对经典马克思主义的信仰出现严重危机的今天，他这种矢志不移的精神，实在难能可贵。”
如其儿子韩颜至为本书写的《为家父<自序>疏》中所说的，“他以理论研究出身，随后毅然离开府院从事经济改革工作，从国企领导到民营企业家，从官员回归布衣。现任中国人民大学新农村建设课题组核心研究成员、课题组组长，始创城乡一体润泽德乐乡村模式，可谓理论与实践毫无偏颇，走出了知行合一的求实求是之路。”他是科学社会主义政治经济学理论与实践开拓者，是原典东方文化和经典马克思主义一如贯通者；先后出版了《〈马克思政治经济学批判导言〉释义》、《科学社会主义政治经济学理论分析纲要》、《探索》和《归极》等著作。
《归极》这本书，是与润泽德乐乡村模式的实践同步生长的。作为一个见证者和参与者，我看着润泽德乐乡村从一个构想变成一个现实，也看着《归极》这些文章一篇篇的生成。但当时看，常常是看不懂，读不进去。但此番重读，句句在理，字字入心。行文如流水，浑然一气呵成，静下心来读，发现写得非常简单清晰明了。伟人毛泽东曾说：“真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际抽象出来，又在客观实际中得到了证明的理论”。习近平总书记说：“这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代”。经过三年的理论学习和实践验证，在我的感受里，《归极》揭示出来的正是“从客观实际抽象出来，又在客观实际中得到了证明的理论”，《归极》想去承担的正是如何将马克思科学社会主义理论彻底中国化的历史使命，不能不说这是一个宏图大愿。
《归极》这本书和在润泽德乐乡村项目的实践推进中至少解决了我关于科学社会主义、乡村振兴理论和实践上的九大困惑。我在这里一一梳理如下：
一、共产主义是渺茫的吗？还经典马克思科学社会主义本来面目
老实说，我第一次听韩老师谈共产主义，内心是稍有些排斥的，尤其在公众场合,怕引起不必要的争论、误解、甚至被认为是“假心假意”。我心里直纳闷，“现在还有谁真正信仰共产主义吗？”直到韩老师的出现，我才确认共产主义真的可以是信仰。
此前，我一直认为共产主义是一种社会制度，它是在遥遥无期的看不见的未来。但与韩老师相见之后，他让我去读《德意志意识形态》，我找到了他常常引用的那句话：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的”（《马克思恩格斯全集》第三卷）。读到这句话，顿时有豁然开朗之感。韩老师在书中进一步阐述说：“共产主义是‘社会主义社会’得以实现的‘消灭现存状况感性现实的运动，这个运动的条件是由现有的前提产生的’，是当代社会发展最理想的社会实践形式，共产主义就在一代一代共产党人为之奋斗践行的脚下。”至此，我才知道，原来共产主义讲的是这个，我误解了十多年。
关于这个问题，重点可以读《归极》中的《共产主义“渺茫沦”、“不可知论”皆可休矣》、《点评陈曙光<共产主义这面旗帜什么时候都不能丢>》等文章，文中还说：“‘社会主义’不是从天上掉下来的，也不是欧文、马克思等人们人为创造的。‘社会主义’是人类历史发展的必然。当资本主义从封建社会的母体中脱胎出来以后，一种新的生产力在冲破了旧有的封建社会生产关系的同时，‘社会主义’就在他的母体之中了。‘社会主义’在孕育、发展、成熟的过程中，经典马克思主义敲响了资本主义丧钟，是社会主义从空想变成科学，这便是马克思的科学社会主义。‘社会主义社会’是一个最终消亡阶级，实现各阶层和谐的无阶级社会，是人类社会终极和谐的归宿。而马克思‘科学社会主义’又是从‘空想社会主义’到成为可操作的共产主义实践运动的必然。简而言之，‘科学社会主义’是‘社会主义社会’及其‘共产主义运动’，是‘社会主义社会’实践发展的全过程。”这一段话便简明扼要的理清了三者的关系，意义重大，从此不再糊涂。从而一并破除了共产主义“渺茫沦”、“不可知论”。
文中还就此分析了苏俄共产主义运动失败的理论根源，在于：“将‘社会主义’和‘共产主义’原本手心手背一体的关系，人为的割裂为左手和右手二元对立的两分关系，分割成一条直线的两段，并将其割裂开来理解、阐述和践行。由于对科学社会主义根本社会制度、始终如一的根本奋斗目标的曲解，导致了实践中的半途而废、有始无终的结局。用二元点线论及其思维逻辑来认知，是根本不可能准确理解科学社会主义（社会主义社会及其共产主义运动）的。”
只有真明白了科学社会主义（社会主义社会及其共产主义运动），乡村振兴方才有个牢靠的理论抓手。
二、何为马克思科学社会主义的立场、观点、方法？
谈到资本主义与科学社会主义的区别，韩老师认为首先在立场。我们常常引用“运用马克思主义立场观点方法”，但这三者的关系到底是怎样，并不一定每一个人都认真思考过。习近平总书记在《纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话》中说过：“马克思主义博大精深，归根到底就是一句话，为人类求解放。在马克思之前，社会上占统治地位的理论都是为统治阶级服务的。马克思主义第一次站在人民的立场探求人类自由解放的道路，以科学的理论为最终建立一个没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由的理想社会指明了方向。”
《归极》中将科学社会主义与资本主义做了一个类比的表达：“科学社会主义所想所为的是为最广大人民群众的自由、幸福，是以自由人及其自由人联合体的自由幸福为根本宗旨，亦即消灭剥削，共同富裕。这就是科学社会主义实践中首先要确立的根本立场。而资本主义是为一少部分资本金融垄断巨头，为一少部分人及其资本金融垄断集团的利益为根本宗旨，即买空卖空、强化剥削、两极分化、少数人豪富，这就是资本主义根本确立的立场。”
关于立场、观点、方法三者之间的关系，有一段话论述非常精彩：“立场、观点和方法！首先是立场！然后再有观点，然后才有方法！当你发表一个观点或出台一个改革理论、政策时，首先考证立场。立场确立了，观点明确了，方法八万四千。就这么明了，就这么简单！立场、观点和方法！”用语霸气直白，能感受到字里行间的豪情满怀。韩老师的文字常常是“于咽喉处用剑”，“一剑毙命”。
作为一个共产党员，说来惭愧，从来很少去审视所合作对象的立场，当我懂得了这个方法，对方来的是不是同道中人，直接看他的立场。只有在这样的基础上才能求同存异，而自己又不会被人带偏。所谓立场坚定，便是指的这个。“有些人打着共产党员的旗号，其实是一帮子自私的利益集团，为的是这个利益集团，便不是共产党。”谈到这一点，也有一段写得非常有韩氏特色：“共产主义事业的大愿摄持、实事求是、全心全意为人民服务！这就是共产党的三法印；‘贪污和浪费是极大的犯罪’这是共产党一条亘古不变的天规！真假共产党员用法印、天规一照一比即现原形。就这么明了，就这么简单！真的就这么简单！火眼金睛，任凭妖魔鬼怪变幻多端，三打白骨精，一棒现原形！”
乡村振兴是当下的一个大热点，各路英豪下乡，也带着各种立场下乡，没有立场就容易随波逐流，也容易遇到困难就放弃。当真真正正“以为人民谋幸福作为根本使命，以全心全意为人民服务为根本宗旨”，站在人民的立场，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，一定能得到人民的拥护，与人民共创共享美好未来，这便是共产党人不忘初心、牢记使命的自觉担当。
那么具体说来，共产党员究竟是什么样的人？《归极》中说：“共产党员是一个知诚信、忠孝、廉耻、尊师、爱友、行善、积德的人，是一个重要的人，是一个脱离了低级趣味的人，是一个高尚的人，是一个有益于人民的人，是一个大彻觉悟的人。”为了强化大家对这一点的理解，韩老师借用了佛法“涅槃”和“不生不灭”来譬喻，当我读到这一句话，内心为之一振：“何谓之涅槃？涅而不生，槃而不灭。不生不灭。何谓之不生不灭？永远活在活人心中，他就是一个不生不灭永生的人！”原来这样就可以实现“不生不灭”，我想起习主席曾引用过的一句话：“计利当计天下利,求名应求万世名。” 原来这也是对“不生不灭”对一种解读，如此便有了更加深刻的感受。
三、何为“社会共同占有”和“劳动者个人所有”？
在《归极》中有一段话引用了近30次，即马克思关于科学社会主义的精辟论断。我在读《资本论》的时候，特别在第一卷第七篇《资本的积累过程》第二十四章《所谓原始积累》第7点《资本主义积累的历史趋势》找到了这段原话：“…生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了。从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。”
韩老师用“帝网珠”来阐述这段话的深刻含义。何为“帝网珠”？百度百科的解释为：“帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。”我还搜到《华严经》里的一句话：“唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如帝网珠。重重无尽。于中明一位即一切位。一切位即一位。”韩老师用“帝”来表示“总体、总集亦即整体”的意思，对应的是“在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有”。“网”的意思是“互联互通的网络”，对应的是“重新建立劳动者个人所有制”，即将“珠”互联互通起来，“一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中”。“珠”代表的是“自己发光的，且互透互明，我映照着你，你又映照着我，我为人人，人人为我”，对应的是“劳动者个人所有”。从顺应人类潮流来看，“生产关系显现的矢量趋向”，“过去是集中、集聚，现在是扁平、分散。”“在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有”是“人类整体历史从资本主义到科学社会主义（社会主义及其共产主义运动）社会经济形态的‘矢量’示现”，“劳动者个人所有”是“标量示现”。矢量既有大小又有方向的量，意在表达其趋势，标量是只有大小，没有方向的量。韩老师为了更透彻的表达诠释，常常引用佛法、易经、数学、物理学甚至量子物理的概念，许多比喻精妙绝伦，值得细细品味。
“劳动者个人所有”为何是“标量示现”，韩老师认为“人类个人所有制是永远要保持下来的”，“因为在哲学层面上，‘个人和社会、是永恒的范畴，只要人类社会存在，‘个人和社会’就永恒不灭。‘公和私’是历史的范畴，在整个人类存在和发展的过程中‘公和私’有生有灭；”。他感慨到，人们对消灭“私有制”这一自然过程的历史必然性，在认识上出现了误解，在实践中将“社会和个人”、“公和私”这两对范畴混为一谈，将财产的“个人所有制”和“私有制”等同；将“社会所有”和“社会公有”等同并错误理解，进而把“私有制”等同于资本主义，把“公有制”等同于社会主义，导致走了很长的弯路。于是听到要消灭私有制，就以为把个人所有制也消灭掉了。马克思的观点并不是说要消灭所有制，而是要消灭私有制，公有制和私有制是手心手背的关系，消灭私有制，公有制便也不存在了。所以要上升到一个更高的维度，那便是社会共同占有的劳动者个人所有制，马克思要达到的境界是消灭公私二元对立的“无公无私，天下至公”。
我们回到“帝网珠”的“一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中”的诠释中来，或者“劳动者的个人所有”可以理解为“每个个人的所有”，它本身就包含着集合起来的众多个人的所有的含义。而这些个人结合起来，组成“自由人及其自由人的联合体”，实际上就是一种社会所有。因此，“社会共同占”有实际上是一种将每个“劳动者个人所有”集合起来的所有制形式，而不是那种所有权属于某个共同体的公有制。
正确理解“社会共同占有”和“劳动者个人所有”的关系，是理解科学社会主义的关键，只有建立在这样的认知基础上，才能想明白科学社会主义大道之行的乡村振兴。
四、对生产关系（经济基础）调整的再认识
我们在高中政治课本里就学过“生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑”的社会基本矛盾运行规律。这句话很早就能背的出来，一直觉得生产力和生产关系是一对，经济基础和上层建筑是另一对，但韩老师给了我一个新的认知。他认为：“恰恰在这个点上，经济基础就是生产关系，生产关系就是经济基础,其实他是一个圆，生产关系面对生产力的时候，他叫生产关系，面对上层建筑时，他就叫经济基础，生产力决定生产关系，这个生产关系一但形成了，反过来他就是民主啊、法治啊等等的经济基础。经济基础他不能狭隘的理解成是钱，他就是生产关系。”
经济基础就是生产关系，我从来没有听过这样的论断，我不得不花一些时间来细细思考体会，这个过程中让我加深了对生产关系的理解。后来，在《<政治经济学批判>序言》中读到这样一句：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”这句话简化就是，生产关系的总和构成社会的经济结构，即有上层建筑竖立其上的现实基础，即经济基础。原来马克思本来就是这个论断，是我们认为把他们分作两段，其本身确实就是一个圆。
关于这个问题，重点可以读《归极》中的《对生产方式、生产关系和政治经济学研究对象的再认识》一文。文中说“生产关系，即在社会生产过程中，以劳动者和生产资料的结合形式为核心，所结成的人与人之间的关系。众所周知，生产有两个要素：一是劳动者，一是生产资料；劳动者和生产资料相结合，就是劳动的概念。它意味着生产过程在进行，只有生产过程在进行，才谈得上生产关系。不同社会，劳动者和生产资料结合的方式是不同的，因而形成的生产关系也是不同的，因此生产关系的核心是劳动者和生产资料的结合方式。”“如果生产资料是主体，劳动者依附于生产资料，企业属于生产资料所有者的，这是以雇佣劳动方式为核心的资本主义的基本特征；如果劳动者是主体，生产资料只是作为一种物质资料生产的手段处于客体地位，生产资料依附于劳动者，这样企业就是以劳动者联合劳动方式为核心的科学社会主义的基本特征。”
所以，生产关系即劳动者和生产资料的结合方式决定着上层建筑，如果结合方式是雇佣劳动，那就是资本主义的基本特征，而联合劳动便是科学社会主义的基本特征。判断是不是走的科学社会主义大道，从这一点一看便知。
基于这一点，我们便能还马克思科学社会主义的本来面目，就能清晰明白“共产党的初心、使命和终极目标”，“就是用‘按联合劳动分配（过去劳动和现在劳动）’，彻底取代‘按雇佣劳动和资本分配’；用‘社会共同占有基础上的劳动者个人所有制’的科学社会主义，彻底化解、超越‘资本私人占有和国家公有制’二元对立的资本主义生产和再生产方式。”《共产党宣言》开篇就说：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”共产党的目标和任务就是通过共产主义运动，消灭剥削，消灭阶级。把迄今为止的阶级和阶级斗争的历史变成史前史。毛泽东同志在《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》也说到：“我们的目的就是要使资本主义绝种，要使它在地球上绝种，变成历史的东西。凡是历史上发生的东西，总是要消灭的。”
总结起来，科学社会主义大道即是：“联合劳动、当家作主；消灭剥削、共同富裕。”结论是如此简单，但不经过这样一番推理，我根本不明白这十六个字背后的力量。
五、“恶资本”与“善资本”的区别
“恶资本”与“善资本”是“中国特定时空限定的概念”，我觉得这是对资本作为一个工具的创新表达。“资本”本无善恶，将其打回原形，“资本”就是工具。《归极》中说：“‘资本’在为‘雇佣劳动及其资本家’服务时，‘资本就是带来剩余价的价值’；‘资本’在为‘劳动者及其劳动者联合劳动’服务时，‘资本’就被降服、化解打回原型，还原成为‘资本一般’即‘以货币形态实现经济循环的价值形式’。马克思从来都是反对资本主义，但并不反对资本。从来沒有反对资本为‘联合起来的劳动’服务、为生产发展服务、为劳动者（人民）服务。他反对的只是资本为少数金融资本及其利益集团服务，为炒钱服务。他从来主张‘降龙伏虎、化运资本’，合理利用资本，坚决反对以雇佣劳动、资本无限扩张、两极分化为根本特征的，资本主义生产和再生产方式基础上的‘货币、债务、资本’的欺诈和剥削，这是经典马克思主义理论的－条基本准则。”
具体来说，“恶资本”，即“在当今中国始终坚持走科学社会主义之路的历史条件下，资本在与农村土地资源、劳动者资源结合的过程中，若资本是独占、独享，此时的资本就是‘恶资本’，其人格化代表就是最大限度无偿占有剩余价值的资本家。劳动是过程，过程中定性为‘雇佣劳动’的性质。”
同理，所谓“善资本”是与“恶资本”相对而言。“在当今中国始终坚持走科学社会主义之路的历史条件下，资本在与‘劳动者联合体’共有、分享，此时的资本就是‘善资本’，其人格化代表就是以其‘过去劳动’为价值体现的联合劳动者，劳动是过程，过程中定性体现为‘联合劳动’性质。”
在乡村振兴中，如何利用好资本，如何化运资本，这个论断为之提供了理论支撑。
六、社会企业家与科学社会主义企业家
我从事公益创业和社会企业的推动八年，但当我与韩老师分享何为社会企业与社会企业家时，得到了让我感到惊喜的创见，韩老师总能直击问题本质，并作出新的诠释。于是2016年12月26日举办世界创客大会•社会企业家年会时，特别邀请韩老师做了一个主题分享，以期“重新定义社会企业家”。关于“社会企业家与科学社会主义企业家”的详细论述收在《不忘初心，共同富裕——谈中国民营企业家的社会性质、地位、方向和抉择》一文里。
韩老师的核心观点是：“科学社会主义企业家”是人类社会最纯正、完美、终极归宿的“社会企业家”。他从“社会主义社会是人类历史发展阶段的必然”谈起，到“民营企业家的社会性质、地位、方向和抉择”，分析了“现实中所谓‘民营企业家’、‘国有企业家’的社会性质及地位是社资不分，阴阳不纯，不阴不阳的两难怪圈。”“究其根本原因，是由于党的主流理论意识，对经典马克思科学社会主义核心理论理解认知的不彻底、不究竟；对科学社会主义社会生产和再生产方式误解不清，直接造成党的主流理论意识及其对‘民营企业’、‘国有企业’的政策制定，至今还在‘社会主义公有制’和‘资本主义私有制’社会层级显化的两难困境中轮回，不得解脱。”
进而“导致在一系列相关政策的制定上，在科学社会主义中国本应是，以‘联合劳动方式’组合的‘科学社会主义企业’和以‘雇佣劳动方式’组合的‘资本主义企业’性质不同的两类企业、两种政策。但现实中确实所谓的‘民营企业’、‘国有企业’、‘外资企业’三种不同类企业和三种不同政策”。他认为，所谓“民营企业”，“就是一个在科学社会主义中国实践过程中处处梗阻，不能自圆其说的臆造概念。”
所以民营企业家们必须觉醒，要“从思想上、利益上告别精英主义，服膺平民主义，与占总人口80%的广大平民劳动者阶层结成紧密联盟，回归‘劳动者’之本。根本出路在于成为‘科学社会主义企业家’。”
“劳动创造了人，人是社会的人，是一定社会的人”，一定社会的企业及其企业家，在资本主义社会便是资本主义企业，表现为：“雇佣劳动、资本无限扩张、两极分化”。而科学社会主义企业则表现为：“联合劳动、当家作主；消灭剥削，共同富裕”。当今西方资本主义企业家向“社会企业家”转化，就是以和平渐进的方式，在向“科学社会主义企业家”转化过渡。
最后，韩老师总结了“社会主义社会与资本主义社会内涵本质关系”：“纯资纯社、资社互抱；独资不生、孤社不长；资社同显、相对独立；相互竞争、协作趋同，始一终九，九九归一，同归科学社会主义社会。在科学社会主义中国，劳动者联合劳动、共同富裕，始终是金光大道。”
八年前，我懵懵懂懂对社会企业的理解是“社会主义的中国，所有的企业都应该是‘社会企业’，一定是大势所驱。”于是勇猛地开启了公益创业和社会企业的推动。遇到韩老师后，从他这里找到了系统清晰的理论支撑。而且还明白了科学社会主义企业家和社会企业家的一体同在的关系。而乡村振兴需要社会企业家的参与，同时它更是造就“科学社会主义企业家”的广阔天地。
七、乡村振兴的根本出路
《归极》中有一篇文章为《中国新一轮农村改革的重大使命》，紧接着还用三篇文章一论、再论、三论“中国新一轮农村改革的根本出路”。“无道不驭术，无术不显道”，韩老师经常如是说。
这四篇文章在开篇都说了这样一段话：“如何面对现实，冲破分田到户、分散的个体经济的桎梏，将血缘干细胞的农户和农村社会经济细胞共同体的张力统一形成一个和合力，重建一个全新、整体、系统、共同富裕的社会主义新农村组织(经济、政治、文化、教育)，已历史的成为当代中国新一轮农村改革的重大使命；罝身人类社会发达商品经济历史阶段生产力水平飞速发展的现实，结合中国改革开放进一步深化进程的实际，完成农村社会主义生产关系的再调整，是中国第四次土地改革的深层目标；彻拔小农经济苦根，打开原有的农村社会经济细胞，完成农村家庭干细胞和经济细胞的裂变和重构，是中国第四次土地改革的根本切入点、下手处。”
这段话已经把乡村振兴的道路说得至简至易。只是关于“血缘干细胞”和“经济细胞”的比喻，这里需要再更详细的说明下。《论农户血缘干细胞及农村社会经济细胞共同体重构》一文中说：“社会机体正常运行的内在机制作用是干细胞和细胞组合。所谓社会干细胞是以血缘关系为纽带的自然人家庭；所谓科学社会主义社会内在社会经济细胞，是以社会干细胞为内核，以劳动者为主体，以经济为纽带组合形成的劳动者及其劳动者联合体。这是决定科学社会主义社会性质及其机体正常运行的内在基因。这个内在基因的外在显化，就是科学社会主义生产关系（经济基础）。”
谈到三农问题，韩老师认为“从其本质来看，就是时下中国经济基本完成了现代化，但是农业却仍处于原始农业生产组织方式的前现代化的水平。正是因为中国农业的此处塌陷，才导致了三农问题。而不是三农问题，导致了农业现代化的滞后。现在，农村土地已经开始出现了经营权流转和规模农业。这是生产力自下而上的倒逼出来的农业现代化尝试。现在的土地制度，已经无法满足现实的生产力发展，更无法实现农业现代化的历史使命。”“如果响应生产力的需求，要么就要再次把土地从农户手里拿出来，集中起来规模经营，这是农业现代化的必由之路；若仍然延续一家一户一盘散沙效率低下的原始农业，就永远不可能实现农业现代化。但问题是，在原有经济操作系统的基础上，一旦给农村土地确权，可以自由流动和买卖，那么必然会导致大规模的土地兼并。这会造成一系列社会问题。而如果不给农村土地确权，很多农村人口已经在城市定居和生活，土地也处于流转承包状态，甚至是失耕。”
农民和土地的关系究竟应该怎样处理？看上去有点像个无解的难题。如《归极》中说，如果“只是简单的形式化的在农村成立无明确产权主体的所谓村集体戓合作社。把土地集中到无明确产权主体的所谓村集体公司戓合作社名下，这种实践，实质上是现代版本的‘人民公社’和‘生产大队’，实践已证明,在中国社会主义现代化农村改革发展的今天是行不通的。”“若在农村成立资本股份制公司，股份能不能转让，又如何继承，如果以土地资本主义私有化的方式实施股份可转让、可自由买卖和流动，必将又会出现大规模的资本对土地的兼并问题。显然，这也不能成为中国社会主义现代化农村改革发展的根本出路。中国社会主义革命和建设历史实践的经验和教训已雄辩的证明，土地资本主义私有化不是拯救中国农村、农民的良方，说的明白一点，中国如果走了资本主义土地私有化的路，这将是历史的大倒退。”
韩老师创造性的用十六个字总结出现阶段农民和土地的关系应该是：“离而不脱，脱而不离；土地流转，流而不失”。在此基础上实现农业产业化和经营模式的创新是根本的出路和办法。而土地制度及其生产关系的调整又是重中之重的核心环节。
谈到这个结论，文章分析了“阻碍实现中国社会主义农业现代化的六大内在的深层矛盾和一个根本性的矛盾：
1、先进的生产力和农村落后的生产关系之间的矛盾；
2、农户个体张力和农村共同体组织张力之间的矛盾；
3、大市场的需求和一家一户供给之间的矛盾；
4、专业化、规模化大生产和小作坊作业之间的矛盾；
5、集约化经营和粗放经营之间的矛盾；
6、经营模式创新和旧的经营模式之间的矛盾；
7、还有一个根本性的矛盾，就是土地的社会主义国有化性质不能改变；土地分田到户，农户实际享有除所有权之外的使用权三十年不能变与发达商品经济大市场运作的客观现实要求之间的矛盾。”
为解决上述矛盾，文中提到两条具体路径：“第一、集全党、全社会合力，全方位完成农村科学社会主义生产关系的调整、重构是首要的根本途径；第二、为适应发达商品经济大市场运作的客观现实要求, 实现经营模式的创新及农业产业化是唯一的出路。”简单的说，就是要“在共同的利益追求和共同价值准则的基础上，把现实农村中分散和缺乏有机联系的农民组织起来，把他们团结到一个共同的事业中。”
综上所述，乡村振兴的根本出路即是：“从农村科学社会主义生产关系（经济基础）的调整上下手。以经典马克思主义、毛泽东思想为核心，重新构造农村社会经济活细胞，以确保在实现城乡住宅、道路等的一体化的同时，实现城乡物与物背后劳动者联合劳动、当家作主；劳德分配、共同富裕及人与人关系的一体化。在中国新一轮农村改革的浪潮中，让中国农村社会经济细胞体都聚变成独立的科学社会主义劳动者及其劳动者联合体，实事求是、因地制宜创建科学社会主义新农村。”
八、城乡融合，构建“劳动者及其劳动者联合体”
《周易•系辞》上说：“一阴一阳之谓道”，对于城乡关系而言，城市是阳，乡村是阴。“孤阴不生，独阳不长，万物负阴而抱阳，冲炁以为和”。城市和农村是命运共同体。网上有一篇叫《回不去的乡村》的文章，里面打了一个很好的比喻，“一个没有乡村的世界,相当于一个没有女人的所在，你除了疯掉，就是废掉。”
马克思在《哲学的贫困》里讲到：“城乡关系的面貌一改变，整个社会的面貌也跟着改变”。恩格斯在《共产主义原理》也提到：“由社会全体成员组成的共同联合体来共同而有计划地尽量利用生产力；把生产发展到能够满足全体成员需要的规模；消灭牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的情况；彻底消灭阶级和阶级对立；通过消除旧的分工，进行生产教育、变换工种、共同享受大家创造出来的福利，以及城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面的发展。”
习近平总书记多次强调，“要把工业和农业、城市和乡村作为一个整体统筹谋划，促进城乡在规划布局、要素配置、生态保护等方面相互融合和共同发展。着力点是通过建立城乡融合的体制机制，形成以工促农、以城带乡、工农互惠、城乡一体的新型工农城乡关系。”“让广大农民平等参与改革发展进程、共同享受改革发展成果。”
为构建城乡命运共同体，并落实习近平总书记的指示，《归极》中提出了“一户农村户加四户城市户”的科学社会主义村社经济细胞组合的理论模型。“通过科学社会主义村社经济细胞构建工程的实施，以一个整体行政村为对象，将一盘散沙的农村一家一户，重构组合成一个整体的全体村民共同所有的‘劳动者及其劳动者联合体’，形成‘一村中土’，然后以1+4五口之家（金木水火土）的理论模型，放大实施为‘一村中土’与城市若干社区（金木水火）的对接，形成城市乡村的太极生态圈。”也即是城乡命运共同体。
韩老师进一步论述：“城市若干社区（金木水火）与‘一村中土’的对接，同以‘劳动者’的身份结合在一起，共同投资，共同形成一个城乡社会太极生态圈。各归己位、各尽所能；分工合作、风险共担，共享劳动成果，进而形成一个城市、乡村、政府及其内在的人流、物流和资金流三循环的社会太极生态圈共同体。共同以股份共有制的方式联系起来，实现一加四农村经济细胞共同体的一体化。这时原先以农村家庭干细胞和农村社会经济细胞双重责任为载体的农户家庭，就发生清晰的时代跨越性的裂变转化，以发达商品经济的经济循环为平台，以现存的农户家庭土地使用权坐地参股为基因，以劳动者为主体股份共有的股权连接为纽带，组成新的农村社会经济细胞之家。在社会内在经济细胞机制中，创新、变革、实现在协作、分工包括劳动产品及土地在内的一切生产资料，社会共同占有的基础上的劳动者个人所有制的中国农村版的科学社会主义根本社会制度，形成科学社会主义新农村的社会经济细胞机制，夯实了科学社会主义新农村的生产关系基础。”
“‘一定社会的人’，即‘城市人’、‘农村人’同归‘一’为‘科学社会主义城乡劳动者’。当实现了‘科学社会主义劳动者及其联合体’，这时‘科学社会主义城乡劳动者’既是所有者，又是生产者，又是经营者，又是消费者；同时，又是消费创富者的过程实现了，就共同创富了，当遇天灾人祸，共同分担。不分城市人、农村人，我们同是‘科学社会主义劳动者’，都是‘劳动者及其劳动者联合体’的主人，都是一家人！”“资本主义社会内在的基本的致命的“生产的社会化和资本家私人占有之间的基本矛盾”将在这个过程中从根本上被彻底化解，多年来，经济学界的"哥达巴赫猜想",亦即“马克思之迷”在这里找到了答案！”
至此，便实现了马克思所憧憬的未来社会“自由人及其自由人联合体”。正如《归极》中所总结的：“人人都是劳动者，劳动者及其劳动者联合体成为现实，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件，在这样一个联合体里，平等觉悟；奉献分享；我为人人，人人为我成为全社会的核心价值观；在这样一个联合体里，没有剥削（共同富裕），没有压迫，充满着平等、理想、自由和幸福！”人人都是参与者、建设者，人人都是受益者、共享者。
九、科学社会主义大道之行的细毛村实践
韩老师在《归极》自序中说：“在我人生磨砺中，几十年如一日，从未中断在实践中对经典马克思主义、毛泽东思想和原典东方文化的学习、思悟、探索和践行。几十年的人生经历，使我更加相信，经典马克思主义、毛泽东思想和原典东方文化，是生命感悟最可靠的理论、文化基石；置身于中国社会发展的历史实践，是生命鲜活的唯一源泉。我一生为之奋斗的人生理想目标，就是深深植根于鲜活历史生命的当下，努力返本、继承、开新出对中国历史、现实有解释力和批判性的理论并将其付诸行动，争做一个‘自觉的思想勇士’和‘理论实践和谐一体的行动者’。”
因为湖南是农业大省，因为湖南山清水秀、人杰地灵，惟楚有材，于斯为盛，因为湖南人的精神是心忧天下，敢为人先，还因为湖南是毛泽东思想人格化-雷锋精神的发祥集成地，所以韩老师团队选在湖南进行科学社会主义新农村建设的试点。“河润泽及，自然生长；天地盎然，德乐乡村”，韩老师给这个全称为“城乡一体农村科学社会主义细胞（经济细胞、政治细胞、文化细胞、教育细胞）构建工程”的项目起名为“润泽德乐乡村模式”，因为最终试点的村子名叫“细毛村”，因而这个模式又俗称为“细毛村模式”。这个模式的内涵要点如下（详见《润泽德乐乡村模式岳麓山亮剑——细毛村的明天更美好》一文）：
润泽德乐乡村模式根本体制内涵为：确立“联合劳动股份共有劳动者联合体”，即确立在分工、协作和包括对土地在内的靠劳动本身生产的一切生产资料、劳动产品全体村民共同占有基础上的劳动者个人所有制。
润泽德乐乡村模式的乡村文化特色内涵为：平等觉悟、奉献分享；忠孝诚信、勤劳节俭；感恩自律、责任担当；安住当下、从我做起；我为人人、人人为我。
润泽德乐乡村模式公司体制运行机制为：联合劳动、当家做主；劳德分配，共同富裕。劳动、徳行共同创造财富价值，设原配股和设原始股。实施按德分配和按劳（股）分配一体化的分配体制。劳动者与国有土地前提下的经营承包地的农土流转、落地结合的关系是“离而不脱、脱而不离；土地流转、流而不失”，做到劳动者“怀中有股，手中有活；心中有梦，脚下有根”。
润泽德乐乡村模式公司内部管理运行机制为：“劳动者联合体”坚持宏观统一领导和微观相对独立相结合；风险共担，利益共享，等量投入，获取等量收益的管理准则，以内部落实生产经营管理责任制形式兑现直接按劳分配，体现效率、差别和公平；全方位实施劳动者主体、股份共有、劳（股）德一体；除本人均税后净收入核算分配制。
润泽德乐乡村模式坚持党的领导，完善村民自治。坚持在党的领导下，确立民主集中制，充分发挥村支两委、共产党员的作用，组织建立全体村民所有制的新型科学社会主义集体经济实体，带领农民走共同富裕之路。完善村民自治组织，实现村民自治常态化。
细毛村润泽德乐乡村产业五项布局为：实事求是，因地制宜，已经规划实施和计划实施的细毛村产业五项布局：1、千亩有机茶叶园（有机茶加工厂）；2、千亩冬糯谷种植基地（冬糯谷加工厂）；3、益生菌养殖基地（猪、鸡）和微生物肥料加工厂，实现生态养殖和种植一体化；4、乡村养老、休闲、住游（文化、实修）项目。5、茶花及观尝特色苗木、花卉种植、养蜂，实现花蜂观赏旅游产业一条龙；
2015年，润泽德乐团队在大湘西地区四进四出，寻找合适的试点地点，其中两次到龙潭河镇的原金坪乡考察，最后聚焦细毛村。细毛村位于大山旮旯里，距离慈利县城50多公里，平均海拔800多米，村域总面积4626亩，耕地面积375亩，大部分是植被茂密的未开垦的荒山，虽然地广人稀无污染，民风很淳朴，但是自然条件恶劣，生产生活水平低下，全村48户共181人，辖4个村民组，60多人在外打工，留下的是年迈的老人、媳妇、小孩，2015年全村人均毛收入3400元，剔除成本，人均年纯收入1700元左右，是一个典型的贫困村。虽然条件艰苦，但村支两委班子团结、不畏难，心系村民，并且还是一块远离市场资本喧嚣的净地。基于此，润泽德乐团队最终与时任原金坪乡党委书记的全国人大代表向平华同志取得一致共识，经原金坪乡党委会议研究，决定自2015年10月29日起在细毛村进行试点。
“高高山顶立，深深海底行”。确定试点在细毛村后，韩老师团队深深扎根了下来，除把党组织关系转过来之外，还自掏腰包租下一栋民房，添置洗衣机、电冰箱等，绝不用细毛村一分钱。经过5个多月的时间，完成了全体村民都有股份的张家界龙华农业发展有限责任公司注册，村民自愿土地流转集中种茶树手续，细毛村文化建设等事宜。2016年4月12日我和合伙人李伟老师还有几位记者朋友等受邀到细毛村一起参加了张家界龙华农业发展股份有限责任公司首届一次股东代表大会，见证了“润泽德乐乡村”的正式发布。在给股东（村民）培训讲解“润泽德乐乡村模式”时，85岁多于佰坤老人说：“我听懂了，我们全村人联合起来，共同劳动，创造了劳动成果后要分三次红，第一次是劳动管理了要分红，第二次是土地入股了要分红，第三次是德行好了还要分红。”
2016年8月份，慈利县委邱初开书记调研细毛村后，慈利县政府信息中心向新春主任通过查阅资料、调查走访、实地观察和与韩秉欣老师当面交流，写成详尽的调查报告《用习近平理念指导三农工作，大胆探索山区精准扶贫新路——对我县龙潭河镇细毛村“润泽德乐乡村模式”试点的认识与思考》，该调查报告刊登在慈利县人民政府办公室《调查与研究》第三期。报送市委、市政府办公室，抄送县委书记及各部位，下发各乡镇人民政府，县直机关各单位。11月27日在慈利县第十七届人民代表大会第一次会议通过的《政府工作报告》，其中将支持“润泽德乐乡村模式”实践列入“2017年工作安排和举措”中。
2016年12月14日我第二次去细毛村，距离第一次刚好是八个多月，细毛村实践1年多。在往返细毛村的几天，我感触非常之多。路上充满对韩老师、雷老师、赵良秘书长等老师的感佩，同时为自己能成为其中的核心成员深感骄傲和庆幸。在回长沙的路途中，我发了一段很长的朋友圈：
“八个月前第一次来细毛村的时候，全体村民共同所有企业-张家界龙华农业科技有限公司正式成立并召开第一次全体村民股东代表大会。那个时候细毛村只有三百多亩水稻田，其他都是荒山。当时根据当地的实际情况，以及曾经出过贡茶的历史，公司决定种茶叶，当下注册“云朝山”商标，甚至未来还要建茶厂。八个多月过去，细毛村全体村民在村支两委的领导下，开垦了八百多亩荒山变茶山地，现在总计拥有一千多亩茶园，用40万政府精准扶贫资金购买了茶苗种下，用各类扶持资金修整村路，并开始在村部旁建设茶叶加工厂。徐民安书记从一个半信半疑的参与者到一个坚定不移地主动创造者，变化很大，我能看到他眼里闪烁着的光芒。他在实践中得出的感悟是，“只有细毛村这样的模式才可以实现整村脱贫，才是真的精准扶贫！”回想我第一次来看村部的这些标语：“联合劳动、当家作主、劳德分配、共同富裕”还感觉不深，不到一年，我们已经在实现梦想的路上。还有值得一提的是，4月21日，韩秉欣老师儿子韩颜至兄从上海跑到细毛村陪父母，在细毛村住了三个月，在这里灵感爆发构思出他的第一部小说《混沌•云朝山》，目前已经挥挥洒洒写了二十多万字，爱奇艺文学首页推荐，和爱奇艺签约后还要将其拍成电影，细毛村的‘云朝山’已然成为一个非常好的IP。我们是何其幸运，世界创客大会自去年7月遇见韩老师，今年4月深度参与，开始利用一切机会传播润泽德乐，连结同道乡村创客，到10月相互打通，合二为一，成为彼此合伙人。‘细毛村’已然成为当下科学社会主义新农村建设的一块实验田。未来，我们希望将细毛村模式扩大复制到更多地方，到更多镇，到更多县，甚至到全国乡村！科学社会主义新农村建设就这样在细毛村拉开序幕，欢迎志同道合的朋友们一起参与，不忘初心共同富裕，肩负使命创造历史，让乡村更美好！”后来还写了篇文章《从世界创客大会到细毛村，不忘初心，让乡村更美好！》
细毛村的实践还在进行着，“理论自信”、“文化自信”、“道路自信”和“制度自信”使我们非常清晰的坚信细毛村的明天会更好。2017-2018年，我到北京探索共享农场平台的发展，虽没能再去细毛村，但一直在关注着它的成长。在细毛村诞生的《混沌•云朝山》成为爱奇艺云腾计划首批网络电影定标作品，并已与华烨影业签约，2018年正式开拍。2017年7月，韩秉欣老师受邀在第十届全国大学生村官论坛上做《细毛村模式探索实践》的主题分享。同时，细毛村的茶苗也在茁壮成长，预计到2019年就可以喝到细毛村的茶叶了。实践之树长青，韩秉欣老师及其夫人雷红霞老师（原克拉玛依市人大常委会副主任，2014年退休）花了一年多的时间整理和撰写，将近三年扎根在农村的实践—认识—再实践—再认识写成了一本新书，便是这本《归极—科学社会主义大道之行》。
韩老师在《归极》自序中开篇就提到：“这是一个风云变幻的时代；是一个需要创新，需要思维革命的时代；是一个需要重构价值体系、道德规范、民生经济的时代；是一个探索和实现物质文明建设和精神文明建设高度融合一体的时代。”马克思曾经说过：“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质的力量只能用物质的力量来摧毁，但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。”读罢全书，我感到韩老师确实做到了他“一生为之奋斗的人生理想目标”，是一个“自觉的思想勇士”和“理论实践和谐一体的行动者”。
正如韩老师与我分享的丁福老师读完《归极》后发给他和雷老师的微信：“红霞秉欣吉祥。三日前收到近作，认真拜读感悟甚多。总体感觉是近年来马列研究的宏篇巨著，也是探究中华传统文化的鼎力之作。高度无及、深度莫测、新度意外。为我党思想理论研究独劈蹊径，为中华民族精神回归开创了新路。新归极的出版，标志着你的悟性又提升到一个新高度。也为后人学习马列与传统文化指出了坦途。成果圆满，功德无量。遗憾的是当今社会，有几人真讲马列，又有几人真传圣贤，重提马列信仰谈何容易？有几人能像咱们不为名利只为主义？不过，你尽心了，如意了，自然如来”。对此，韩老师微信回复说：“知我者大哥！一路走来，目标始终如一，但知行善，莫问前途，三观志同，道合共进”。
自与韩老师相遇之后，我对马克思主义产生了浓厚的兴趣，并带动合伙人及身边的一些朋友开始读马克思的原著。越往深处读，越觉得马克思主义的博大精深，并且妙趣无穷。到2017年下半年开始，我深刻感悟到，不管是已经实践三年的世界创客大会，还是正在做的共享农场平台，以及现在非常火的区块链，要抓住本质都必须老老实实读懂马克思。此后，我便将主要的读书精力几乎全部放在马克思方向上，先后读完了4卷《马克思恩格斯选集》，2卷《资本论》。正在读《资本论》第三卷的时候，2018年5月24日，我收到韩老师、雷老师寄过来的《归极—科学社会主义大道之行》。我便暂时放下《资本论》第三卷，全身心投入来读《归极》，并且一边读一边写《科学社会主义大道之行的乡村振兴》。花了12天时间读完了这本书，刚好也写成了这片文章。
这12天的读书体验告诉我，要真正读懂《归极》不容易。光读了马克思不够，还得有一定的“原典东方文化”尤其是佛学基础，而且光读书还不够，最好还得有相关的实践，最重要的是要有“人民”的立场。书写得简易明了，要读懂真得要花些心思，需要反复读，并且反复在实践中去感受体认。王阳明在《传习录》中说：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”光读书不化为生命的一部分是不够的，必须还要回到实践中思索、体会、消化并融会贯通，化为自己的东西。
读懂尚且不容易，要写一篇文章梳理自己的收获就非常有挑战了。《归极》全书有近40万字，采用整为一体，散点论述，既独立成篇又整体一统内在相联的形式，以相对独立成篇的文章组合,文章既有单篇之独立性，深读下来又实为内涵整体“一”统，其中内涵之思想渊源，承继先圣，源头活水；回归本觉、返本开新；切中现实、自作主张；澄清前提、划定界限；厚积薄发、简单明了。这是中华国人特色的思维表现形式。
关于书名，何谓之“归极”？韩老师说：“人类思想的目的在于确定性和简化性，传承‘博大精深’思想的真实路径及其目的，在于‘至简至易’，天地至数，始一终九、九九归一，但得一万亊毕，不得一流散无穷，至乃极，极乃一，一乃道，故‘归一’即‘归极’”。
这十多天的时间里，为了写成这篇文章我确实经历了一个非常艰难的历程，要从40多万字里找出一万八千多字，对于我现阶段的理论功底而言，似乎是有些不自量力的。但我本着边学习、边研究、边梳理、边分享的心态，硬着头皮迎难而上，只为希望让更多人想读甚至读懂《归极》，让更多人理解何为“科学社会主义大道之行”，让更多人在参与乡村振兴中可以和我们一样有“理论自信”、“文化自信”、“道路自信”和“制度自信”。携手努力，一起构建城乡命运共同体，“让乡村更像乡村，更加美丽；让城市更像城市，更加繁荣。”
最后，如同《归极》自序的最后一段，专引一段马克思《青年在选择职业时的考虑》一文中的名言：“历史承认那些为共同目标因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲吗？如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪”。
谨以此文献给马克思诞辰200周年，谨以此文向《归极—科学社会主义大道之行》一书致敬，与大家共勉！
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读书有感写于北大蔚秀园亢慕义空间
2018年6月6日
世界创客大会(World Makers Forum)，英文简称WMF，2015年6月3日正式注册成立湖南世创会文化发展有限公司运营。在“大众创业，万众创新”的时代背景下，“世界创客大会”从中国传统文化出发，从乡村出发，设立全国首个“乡村创客奖”，并于2015年10月20日举行世界创客大会·开慧论坛，主题为：创客，让乡村更美好。2016年主题为：创客，让家乡更美好！2017年主题为：创客，让家园更美好！世界创客大会的使命是“让每个人都可以按照自己的兴趣工作和生活”，发现、连接、赋能有社会企业家精神的创客，建立自由人的联合体、生命共同体，具体说来是为三个输出：输出思想、输出模式、输出人才。2018年以“创客，让生活更美好”为主题。